我前陣子突然意識到內衣的重要性
之前看朋友瘦了看起來瘦了10公斤一樣，但她說其實沒有她只是穿對內衣整個體型就改善了
原來還有這招!!?!?!?所以最近才考量要重新買內衣~剛好也是要換
結果發現在有賣很多機能性的內衣，可以束腹幫助拉提等等功用的
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而且忠實客戶還不少耶
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真的好期待喔
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寫一種有溫度感的臺灣史
我在圖書館裡，把古老的《臺灣民報》找出來，一大本一大本的抱著，到窗戶邊的桌子上，就著斜斜的光，一張一張的翻閱，一頁一頁的尋找，所有與文化活動、戲劇表演有關的報導，都不要放過。
報紙是如此的老舊，蒙著濃濃的一層灰塵。在窗戶邊的桌子上，老報紙翻開的瞬間，那些夾在內頁裡，沉埋瞭幾十年的灰塵都飄瞭起來，一粒一粒，晶晶瑩瑩，像許多記憶的精靈，在空氣中飛舞。
古老的印刷字體，雖然被時間沉積得有些蒼黃，微微模糊，依舊可以辨認。
「……且時間迫切，又降雨連綿，不得已演劇終止，而變易為文化講演，以免辜負民眾之熱誠，是夜雖大雨，而聽眾不下千人，其熱心可嘉也。翌夜七時起在媽祖宮內開該地有志者大懇親會，定刻，會員不論何種職業，冒雨紛紛而來會者不下千人，著席後，先由陳煌氏敘禮，次會員五分間演說，來賓演說，餘興有奏樂文化劇（彰化留學生文化劇團一行）第一齣演《社會階級》，第二齣演《良心的戀愛》，至十二時，劇畢，由周天啟氏代表一行述謝，連太空氏吟詩以為告別，最後郭戊已氏述文化劇之精神為閉會辭。當演劇中有柳川巡查部長正式臨監，而無持詳細之腳本，對照取締，亦能得平穩通過，可見當道之刁難證據充分也。」（一九二五年十月十一日《臺灣民報》）
即使隔瞭六十年的時空，那時代的反抗熱情動人心弦：至十二時還未曾休息的演講會，在紛紛雨中觀看文化劇而不願離去的上千人的眼睛，如晶瑩之光，在陽明山秋日的空中飛舞。
一九八三年的臺灣，臺灣史研究依然是禁忌，我想做的「日據時期臺灣戲劇運動」，隻能靠著有限的資料，甚至從舊報紙中，拼拼湊湊，把無政府主義運動、黑色青年聯盟、張維賢、張深切等人的作品與行跡，依照時間，慢慢連結，構成一幅一九二○年代臺灣社會與文化運動的形貌。
從秋天到冬天，整個過程雖然很艱辛，資料也難尋又敏感，但重新看見歷史而開展的視野，尋找到臺灣文化人心靈的知心感，以及瞭解自己的父祖之輩，曾擁有如此豐富的文化內涵，曾參與如此深沉而壯烈的反抗運動，曾和日本的、世界的社會運動合流，一起脈動，那種看見而且觸摸到父祖心靈的感覺，讓我常常獨自徘徊在陽明山的冬雨中，感到一種既溫暖又孤獨的歡喜。
然而，麻煩也來瞭。我找不到指導教授。研究歷史的學者是有的，但他們不知道戲劇運動要如何著手；研究戲劇的學者是有的，但以傳統戲曲為主，與社會運動結合的戲劇研究，實未曾有過。幾度碰壁後，終於有一位老師指點我說，有此開創氣魄的學者，可能隻有曾永義老師。所幸，在曾永義老師的指導下，順利通過論文和口試。
一九八六年之後，環保運動捲起臺灣社會運動的浪潮，隨後的解除戒嚴、本土化，讓臺灣史與臺灣研究成為顯學。然而，一如歷史所見證的，所有過度的壓制一旦放開，就會反彈到對立的一面，直到力氣耗盡，才會再平衡回來。由於戒嚴時代對臺灣研究的壓制，它果然走向反面，在「過度喧囂的吶喊」中，臺灣、臺灣史、臺灣文化、臺灣意識逐漸變成一種反抗的政治符號，它不再是我最初在陽明山上所感受到的那種來自古老的情感與溫暖，而是一種缺乏溫度的、尖銳如劍的口號。
我知道有些什麼真實的情感正在失落，永遠也回不來瞭。
2
任何歷史，一旦變成政治符號，就失去瞭真實性；任何研究，一旦變成媚俗，千篇一律走到相同的結論，就失去瞭探究的樂趣；任何理念，一旦變成政治的召喚，就失去思想的獨立，而隻是動員的工具。臺灣史的悲哀在於此。在統獨言論霸權的爭奪中，它不再是父祖的血脈故事，而是交鋒的利劍。
一旦成為利劍，即再無真實的考究，更遑論人性的理解，世情的悲憫，歷史的寬容。可失去瞭寬容與理解，歷史還有什麼感動人的力量？
例如：〈凱達格蘭大道〉。當政者為瞭表示對威權的反抗，用〈凱達格蘭大道〉取代〈介壽路〉。但凱達格蘭人在北臺灣的生命史，有人去關心嗎？那個曾經和我們生活在這一片相同的土地上，隻是和我們隔瞭百年時空的人群哪，為什麼我們如此陌生？
是以本書中，我特地選瞭曾在人間副刊連載的〈最後的凱達格蘭人〉為開頭，試著用文學的筆觸，描述這個消失民族的歷史。他們曾是北臺灣最活躍的族群，像南島語系的民族一樣，幾千年前，他們流浪而來，定居臺灣，有著自己的傳說和語言。直到大航海時代，來瞭許多漢族移民和歐洲人之後，逐漸失去生存空間；至清朝，終至於在山上的原住民與平地開墾漢族的夾縫中，艱難抉擇。他們無由自主，打不過山上的原住民，隻能生存於平地，最後是「我族歸順清廷」，完全同化於漢族社會中。
許多「臺灣民族論」者喜歡用血統論，來證明臺灣是一個「新興民族」，有別於漢族，以取得臺灣獨立的正當性。而其依據即是移民來臺的漢族、不分閩南人、客傢人，以男性居多，必然與平埔族或原住民通婚，所以「有唐山公無唐山媽」，以此顯示通婚之後，臺灣絕大多數人都有原住民血統。如此就不是純種漢族。
表面上看來它尊重瞭、甚至認同瞭原住民的母系血統。但從凱達格蘭族的立場來看，我們可以發現，漢族不僅娶瞭他們的女性，同化瞭凱達格蘭族，連同他們的血統代表性都要據為己有，這樣，就可以號稱代表瞭臺灣，擁有臺灣。明明是一個外來移民者，卻號稱代表這個土地的原來主人；不僅霸占瞭土地，還要霸占他者的民族代表性，這未免太過份、太不厚道瞭吧！
即使是美國人，已經獨立瞭的國傢，那些歐洲來的移民後裔，也不敢聲稱他們是新興民族，他們有美洲印第安人的血統，所以他們是美洲原來的主人，可以代表美洲的原住民族吧。
寫作這一篇故事，是為瞭向這片土地上，臺灣原來的主人致意。雖然他們已經永遠消失瞭，但生活在這土地上的我們，還是要存著深深的感念之心。
3
在日據時期臺灣的文化運動時，我曾看見瞭臺灣的反抗運動，不是孤立的，而是與一九二○年代全世界左翼運動風潮同步，包括文化啟蒙、無政府主義運動、農民運動、共產主義運動等；但當時我最感到好奇的是，會員高達兩萬多人的〈臺灣農民組合〉甚至和日本的勞動農民黨、農民組合串連，互相支援，共同反抗日本右翼軍國主義的壓迫。但這些活生生的反抗，卻很少在臺灣史研究範疇之內。某些人更熱衷於日本殖民統治對「臺灣現代化的貢獻」，或者「日本如何在臺灣辦瞭第一場博覽會」，「建瞭嘉南大圳」之類的。
是直到二○○四年認識日據時代農民運動領袖簡吉的公子──簡明仁先生，通過簡吉，我才瞭解農民運動的完整歷史。
簡吉，日據時期的農民組合創建者，組織起全臺灣二萬四千農民，齊力反抗日本殖民統治；在日本軍國主義興起而鎮壓社會運動後，他組織〈赤色救援會〉，協助坐牢的政治犯傢屬，繼續抵抗，直到他也被捕入獄。光復之後，他參加三民主義青年團，維持政權輪替之時的臺灣社會秩序，後來參與二二八事件，在嘉義組織「臺灣自治聯軍」；二二八之後「潛行」於北臺灣建立地下組織，反抗國民政府的統治。最後在恐怖時期被槍決。這整個貫穿臺灣反抗史的過程，他全程參與。這大約是臺灣人之中絕無僅有的一個。
然而，歷史總是冷酷中有溫暖，殺伐中有人情，毀滅中有希望。即使是反抗者，也充滿傳奇的故事。
日據時代農民運動的三大美人──簡娥，她的父親是西來庵事件的受害者，但她的同父異母哥哥卻拯救瞭當時被殺的日本派出所所長的兒子，那個兒子，就是後來在二二八事件中被殺害於臺南，示眾數日而不得收屍的湯德章。湯德章的媽媽是原住民，所以姓湯。簡娥與湯德章的命運交響曲，彷彿是臺灣與日本命運交織的寫照。那情感的糾葛，國仇傢恨的交織，個人認同的徬徨，為理想犧牲之壯烈，其複雜的程度，是任何編劇本的人都難以想像的吧。
每每念及於此塑身衣減肥，很難不掩卷嘆息。（上）
(中國時報)
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